三十三觀音~琉璃觀音
2018-06-17
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〝琉璃觀音〞在三十三觀音中位列第二十三尊。〝應身相〞為琉璃觀音的〝化身相〞是〝童男身和自在天身〞的示現。琉璃觀音，又稱作「高王觀音」、「高王觀世音」、「香王觀音」。《普門品》曰：「應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。」《高王觀世音經》又名《高王觀音經》、《廷命十句觀音經》廣泛流行于世。謂此菩薩能救諸苦厄，臨危急時若誦此經滿一千遍，則可轉危為安，死者則可復活。據《開元釋教錄》卷十八載：「北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜，后為賊所引，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經，醒來乃誦千遍。及至刑場，三度受刀，刀折而不傷皮肉，監司怪之，遂免死。還而拜像，見圣像頸項上有三道刀痕。」由此而信者日眾。此尊所流布之法相，乃雙手捧琉璃香爐(或缽、或壺)，乘蓮瓣浮于水面，作游化水上之姿。〔大唐內典錄卷十、集神州三寶感通錄卷中、佛像圖匯卷二〕
「琉璃」是青色的玉石，七寶之一，其特色具有同化性質的作用，任何接觸琉璃之物，會被它的顏色所同化，改變舊有的過程，接受新的狀態，性質與原來所不同。
「琉璃觀音」即顯示琉璃具有同化之德，應現于世間，攝化眾生。〈傳說琉璃帶在身上，有避邪的功效〉。
「琉璃觀音」表三十三身之「自在天身」。〝自在天〞是六欲天之第六天。此天憑藉他所化之樂事而成己樂，所以稱：〝他化自在天〞。此天有三事勝于閻浮提，即；長壽、端正、多樂。此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆是嬈害正法的魔王，謂之惡神。
魔王時常分派魔眾到世間來，破壞正教，障害善事，阻礙修道者，令修行的人不得成就，出世善根。魔王能變現種種不同的身體，恐怖的形狀令修行人害怕，或轉變人，現五欲向世間修行人供養，行者若貪著供養，生起愛著心，則墮失道德遭受苦厄。魔王妨礙擾亂人修行向善，能奪行者之慧命。
菩薩以方便力，時而所化，現諸等魔王形象，目的在勸導感化眾生，幫助眾生修行早日成就。《摩訶止觀》卷八中載：「魔界即佛界，而眾生不知，迷于佛界，橫起魔界，于菩提中生起煩惱」。
典故：
此尊流傳源由，乃出自于《法苑珠林》卷十七之記載，其云：「北燕天平年間，直隸定州居士孫敬德，曾恭塑一尊觀音像，朝夕禮敬。信奉至為虔誠。后為劫賊陷害，被捕入獄。備受毒刑，生不如死。最慘的是，他雖據理力爭，極力辯解，但官府不但不予采信，反將他判處死刑。即將處斬。孫敬德蒙受不白之冤，心中非常難過，心想，或許是前世罪業所感，而遭今之惡報。于是，一心專念觀世音菩薩名號，以消除業障。就在其臨刑前夜，忽夢一沙門〈僧人〉，教他念誦《高王觀世音真經》。并囑吩他要誦滿千遍，方可消業，得救。孫敬德醒來，趕緊依照指點，專心誦念。臨刑前，正好千遍數滿。但他仍然念誦不停。當監斬官下令執刑令后，劊子手即揮起大刀，斬向他的頸項，奇跡突然出現，鋒利的斬刀，就像砍在金剛石一般，非但犯人毫髮未傷，而且鋼刀頓時斷成三截。如此更換其刀三次，皆依然如故。監斬官和圍觀的群眾，見此情景，驚懼萬分。認為其中必有冤情。急問之，敬德方據實相告。監斬的主刑官、聽了緣由之后，即暫時停止執刑。將此事向丞相稟告。丞相高歡，聞得神跡，又將事實經過，轉奏于文成帝〈馮跋〉。北燕文成皇帝，覺得不可思議，就頒旨赦免他的死罪。并命他回鄉抄寫其所念的《高王觀世音真經》，以廣為流傳。孫敬德獲釋后，歡天喜地的回到家中，虔誠地禮拜觀世音菩薩。這時，竟然發現他所供奉的觀音神像，其頸項上有三道刀痕。這才明白，原來是觀音菩薩。替他擋下三刀之災，救了他一命。至此，愈發虔誠禮敬觀音菩薩。」
另依據《談叢》所言：「劉宋張暢，常奉持觀音。南譙王反叛朝庭，威脅張暢附從。張暢抵死不屈。南譙王于是心生歹念，欲予殺害，夜間忽夢觀世音，對他說，不可殺張暢。遂不敢加害。南譙王后來兵敗。張暢受其牽累，而被捕，投于刑部大牢，待決。遂虔誦《高王觀音真經》千遍。枷鎖與牢鎖等，皆無刀自斷。獄司更換戒具、大鎖，亦復寸斷。遂上報。刑部官吏于是更審其桉，知其蒙冤，上奏于帝，還其清白。終得平反，無罪開釋。」
《現果錄》亦載曰：「倪樸老，名佳慶，因工部失察，將其誤繫于獄。佳慶朝夕精進，虔誠頂禮觀音菩薩，禮懺誦經，忽獄中滿壁生出蓮花。獄吏驚疑上奏，遂獲平反開釋出獄。后來看破紅塵，剔度出家，拜于浪杖人座下。號嘯峰和尚。」
《談叢》和《現果錄》所載，有認為乃《法華經·普門品》之「設復有人，若有罪、若無罪，扭械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」的經文象徵。
復有認為《法苑珠林》卷十七所載之孫敬德事。乃《法華經·普門品》之「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。」的經文象徵。
民間流傳多則類似孫敬德的感應故事，像《冥祥記》載云：「晉南宮子敖，始平人。戍守云南新平城。為長樂公所破。合城數萬人皆被戮害。子敖知大劫難逃，必死無疑。但誠心念誦觀世音菩薩名號。及戮至子敖，群刃齊下，不能傷其分毫。持刀者個個反覺疲懈，四肢乏力，終至無力舉刀。長樂公親自臨刑，因而驚問之。子敖亦不知所以然。長樂公不信，復而問之，汝有何能？子敖忽感身不由己，聊且胡亂答曰：「能作馬鞍。」遂獲釋，脫險還回故鄉。子敖彼時并不知何以作此言。因而感載觀音救命功德，造一觀音小像，行則頂戴，止則誠心禮拜。」
另《宣驗記》記載說：「高荀，河南踏滎陽人，年已五十，犯罪被補，鎖于地牢。同牢人勸以努力共念觀音名號。高荀自覺地道：「我罪至重，何由能免？」同禁罪犯群力勸解。高荀乃發心，誓舍惡行善，專心念誦觀音菩薩名號，若得免刑，脫離死牢，愿造五層浮圖〈佛塔〉，舍身為奴，供養眾生。荀日夜用心誠切，鉗鎖自解。監司驚異，對荀言道：「若菩薩憐汝，斬應不死。」臨刑之日，舉刀刀折。奏聞于上，得免死罪。」
復有《法華感通》曰：「清釋行仁，河南光山人。年幼讀書于白鹿洞。遇異僧警告他說：「汝將來必逢大難，惟能持誦觀音圣號可解。」于是誠心受持。崇禎辛巳年，賊寇張獻忠破縣城，展開屠城，大開殺戒。屠戮及釋行仁，刀刃忽然折斷，賊驚懼之，不敢加害，幸免于難。遂南行抵金陵〈今南京市〉，拜于千華昧和尚座下，受具戒焉。」
以上諸記載，并未直接提到琉璃觀音。倒是琉璃觀音的形象，系乘著一瓣蓮葉，浮在水面上，雙手捧著琉璃香爐。身穿天衣，首戴佛冠，中有化佛。瓔珞嚴飾其身。因其手捧琉璃香壺，故有認為系香王觀音。但也有認為是三十三身中的自在天身。
贊偈：
淨妙琉璃觀世音，旋湛清瑩熙怡相；息諸災厄成虛淨，銷滅三毒證菩提。
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