三十三觀音~(yú)葉衣觀音
2018-06-17
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〝葉衣觀音〞在三十三觀音中位列第二十二尊。〝應(yīng)身相〞為葉衣觀音的〝化身相〞是〝婆羅門(mén)婦女身和帝釋身〞的示現(xiàn)。葉衣觀音，乃梵文 Parnasavari 的譯音。意即披葉衣之義。據(jù)說(shuō)此尊全身裹于蓮葉之中，故稱為「被葉衣觀音」。又稱作「葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」?！镀臻T(mén)品》曰：「應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法」。此尊法相依《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》為天女形，戴寶冠，冠中安置無(wú)量壽佛。飾有瓔珞及環(huán)釧，火燄環(huán)繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當(dāng)胸，持吉祥果；第二手結(jié)施愿印。左第一手執(zhí)鉞斧；第二手握絹索。坐于蓮華上。自古以來(lái)以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲(chóng)等，且修習(xí)祈禱無(wú)病長(zhǎng)壽，稱「葉衣觀音法」。葉衣觀音其實(shí)是觀世音菩薩的化身，也是一切諸佛智慧所幻化。于形象上專治眾生疾病，實(shí)際上還是以佛法慈悲、智慧對(duì)治眾生之心病，度其脫離自身根本煩惱。
修布施、智慧等福德的帝釋天主，若聞世界眾生作惡多端，不孝順父母，不尊敬師長(zhǎng)、不持修齋戒、布施貧窮。則憂愁煩惱在諸天界中眾生會(huì)減少，阿修羅界的惡神增多。若聽(tīng)到眾生孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、修齋戒、布施貧窮，則歡喜諸天眾增多，阿修羅眾減少。如果眾生精進(jìn)修德，天主敕掌管人類命數(shù)之神，增其壽命，反之者，不造福修德、不敬父母、師長(zhǎng)、不修齋戒、布施精進(jìn)，則不再理會(huì)救護(hù)或詔令司奪取性命，在諸經(jīng)中均有記載此等說(shuō)法。
「帝釋天」也是佛教的護(hù)法，忉利天之主神，居住于須彌山頂處善見(jiàn)城，統(tǒng)御四大天王，故稱「天主」。帝釋天原為婆羅門(mén)教印度之神，與梵天、毗沙門(mén)天等是最早攝入佛教的神祇。佛陀成道，于忉利天為母說(shuō)法，帝釋天主持寶蓋跟隨伺候釋尊，擔(dān)任護(hù)法。〝觀世音菩薩〞看見(jiàn)有眾生，需要以「帝釋身」的方法才能度脫，就以相同類型，化現(xiàn)為其說(shuō)法，令眾生容易接受。以念誦葉衣觀自在菩薩經(jīng)，可袪除各類疾病，稱為葉衣法。其葉衣鎮(zhèn)、鎮(zhèn)宅法則祈求于長(zhǎng)壽無(wú)病或安鎮(zhèn)宅第。
典故：
此尊雖相傳全身裹于蓮華中，而被稱為葉衣觀音。但經(jīng)典中，卻無(wú)任何記載，可資佐證。如《胎藏界曼陀羅鈔》卷二，即云：「問(wèn)說(shuō)此尊何故名為被葉衣耶。答曰。不明。若是葉色色云心歟，衣慈攝受，被著歟。被著之義可然。葉者，八萬(wàn)四千諸相好外繁茂義。衣者，《法華經(jīng)》說(shuō)，乃柔和、忍辱之義也?！?/p>
有人認(rèn)為，梵文 Parna 是樹(shù)葉之義。印度沙伐羅民族所信奉的濕婆神妃朵克女神，其別名就是樹(shù)葉。而梵文的 Savari 是「沙伐女」的意思，也就是指「沙伐羅族的女人」或譯為「沙伐羅族信奉的女神」。在朵克女神的神話故事里，記載有關(guān)樹(shù)葉女神的信仰，說(shuō)烏摩女神，一旦被激怒，就會(huì)變成朵克女神。烏摩本名阿波娜，是朵克的女兒。身為母親的濕婆神妃，因思念在凡界的阿波娜，于是運(yùn)用神力，來(lái)到世間。當(dāng)?shù)k見(jiàn)到女兒，不斷地以各種痛苦的修行方法，來(lái)折磨自己的肉體。于是，心生不忍，痛苦地喊道：「烏摩、烏摩，停止，停止！」正在苦修的阿波娜，此時(shí)已進(jìn)入另一度空間，正要由三禪轉(zhuǎn)至四禪。忽然被母親的哭喊聲，拉回第三度空間。雖然母親系出于慈心，但已壞了祂的修行。所以，阿波娜只要一發(fā)怒，就會(huì)變成朵克女神。后來(lái)佛教創(chuàng)立，阿波娜和夜叉女，為佛教所吸收。職司豐收、富饒之功德。從此，樹(shù)葉女神就搖身一變，成為「披〈蓮〉葉衣菩薩。」
雖然密宗將在繁盛的樹(shù)葉下之蔭影，譬喻為清涼和大悲。但據(jù)《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經(jīng)》記載，曾提及葉衣觀音的形象，其經(jīng)曰：「葉衣菩薩，其像作天女形，首戴寶冠，冠有無(wú)量壽佛。瓔珞環(huán)釧。莊嚴(yán)其身。身有圓光，火焰圍繞。像有四臂，右第一手，當(dāng)心持吉祥果，第二手作施愿手。左第一手持鉞斧，第二手持羂索。坐于蓮華上?！古c《秘藏記》所云：「被葉衣觀音，白肉色，左手取羂索。右手執(zhí)未敷蓮花?！勾硕?jīng)記載和印度沙伐羅族所傳說(shuō)中的形象截然不同。
如以葉音觀音為本尊，持誦《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經(jīng)》，稱之為「葉衣修行法」。據(jù)該經(jīng)所言，此經(jīng)咒語(yǔ)，如果用于祈求長(zhǎng)壽無(wú)病，稱為「葉衣鎮(zhèn)」，可增長(zhǎng)福份、智慧、消除種種疾厄、災(zāi)難，若有國(guó)王率領(lǐng)諸大臣共修，則可使其國(guó)，風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五穀豐收、四季無(wú)災(zāi)。若以此葉衣神咒為鎮(zhèn)宅第之修法，經(jīng)上說(shuō)，此即所謂「鎮(zhèn)宅法」，可使全家大小平安、宅院光明，福祿雙收。
此尊位列于觀音院內(nèi)，身呈肉色，左手持羂索、右手執(zhí)杖，右膝屈立，坐于赤蓮華上。三昧耶形為未開(kāi)敷蓮華。印相為右手作與愿印，左手持羂索。密號(hào)「異行金剛」。
流傳于日本的三十三觀音，其中葉衣觀音的形象，是穿白衣，結(jié)跏趺坐于草蒲團(tuán)上，雙手交叉，置于腹前。坐于草蒲團(tuán)，是惟一保留原始披葉衣觀音的形態(tài)。其草蒲團(tuán)乃古印度人，用于祭祀儀式的吉祥草。視為圣物之一。
贊偈：
圓明葉衣觀世音，三千威儀妙慈容；神光內(nèi)凝覺(jué)真澄，心光發(fā)宣帝釋身。
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