地藏菩薩
2018-06-28
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地藏菩薩，梵名 Ksitigarbha，音譯作乞叉底蘗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無(wú)佛時(shí)代，自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關(guān)于地藏菩薩之名義，《地藏十輪經(jīng)》卷一以（大一三·七二二上）「安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如祕(mì)藏」，故稱(chēng)地藏。《大方廣十輪經(jīng)》卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；《究竟一乘寶性論》卷四以地中之伏藏喻顯「如來(lái)藏」。
地藏王菩薩為中國(guó)佛教四大菩薩之一。在忉利天受釋迦牟尼佛囑託，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機(jī)于二佛之間，在釋迦滅度后彌勒降生前的無(wú)佛之世，教化度脫沉淪于六道的眾生，故顯出家相。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”故名“地藏”。又以“地獄不空誓不成佛”的宏愿著稱(chēng)，亦被稱(chēng)為“大愿地藏王菩薩”。道場(chǎng)位于安徽九華山。在密教中其密號(hào)為“悲愿金剛”或稱(chēng)“予愿金剛”，在金剛界示現(xiàn)南方寳生如來(lái)之幢，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊。
地藏王菩薩梵名“乞叉底蘗沙”，意譯為“地藏”。“地”即土地，具有七義：一、能生義，喻菩薩能生一切善法；二、能攝義，喻菩薩能攝取一切善法于大覺(jué)心中；三、能載義，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸運(yùn)載到清涼的彼岸；四、能藏義，喻菩薩能含藏一切法妙；五、能持義，喻菩薩能總持一切妙善并使之增長(zhǎng)；六、能依義，喻菩薩能為一切眾生所依；七、堅(jiān)牢不動(dòng)義，喻菩薩的菩提妙心堅(jiān)如金剛、不可破壞。“藏”者，具有秘密、包含、含育之義；喻菩薩具有如來(lái)三德秘藏、無(wú)量妙法，能救脫無(wú)數(shù)眾生，咸登彼岸。
因地藏王菩薩常現(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有“六地藏”之分身形象，分別為：一、檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持檀陀、右手結(jié)甘露印，專(zhuān)門(mén)救度地獄道眾生；二、寶珠地藏，左手持寶珠、右手結(jié)甘露印，專(zhuān)門(mén)救度惡鬼道眾生；三、寳印地藏，左手持錫杖、右手結(jié)如意寳印，專(zhuān)門(mén)救度畜牲道眾生；四、持地地藏，左手持金剛幢、右手施無(wú)畏印，專(zhuān)門(mén)救度阿修羅道眾生；五、除蓋障地藏，左手持錫杖、右手施予愿印，為人除掉八苦之障礙，專(zhuān)門(mén)救度人道眾生；六、日光地藏，左手持如意珠、右手結(jié)説法印，照天人之五衰而除其苦，專(zhuān)門(mén)救度天道眾生。
地藏王菩薩以“一實(shí)境界”開(kāi)示求大乘者，分別依“生佛無(wú)別，同一真如”、“妄心無(wú)體，妄境不實(shí)”、“心境互依，似有實(shí)無(wú)”。并以此“一實(shí)境界”為體，認(rèn)為心有二相，一者心內(nèi)相（有真心和妄心的區(qū)別）；二者心外相，透徹的剖析眾生之顛倒心意識(shí)。又地藏王菩薩有兩種修學(xué)的觀道，一修“唯心識(shí)觀”，其步驟有三：修色寂三昧、修奢摩他觀、修毗婆舍那觀；二修“真如實(shí)觀”。顯教“四大菩薩”中，只有地藏王菩薩示現(xiàn)“出家相”，這表示眾生在無(wú)佛之世更應(yīng)敬佛、敬法、敬僧，起正信、正念、正知、正覺(jué)而勤修不待。
據(jù)《大方廣十輪經(jīng)》卷一序品、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上等載，地藏菩薩由過(guò)去之大悲誓愿力，示現(xiàn)大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，以教化眾生，并特別愍念五濁惡世受苦眾生，應(yīng)眾生所求而消災(zāi)增福，以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現(xiàn)如是無(wú)數(shù)之化身濟(jì)度眾生，故又稱(chēng)為千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事，有多種說(shuō)法。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，為大長(zhǎng)者之子，因見(jiàn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)之相好莊嚴(yán)，而產(chǎn)生恭敬景仰之心，為證得此莊嚴(yán)之相，而發(fā)愿盡未來(lái)際不可計(jì)劫，度脫六道罪苦眾生。同經(jīng)同品又謂，地藏菩薩為過(guò)去不可思議阿僧祇劫時(shí)之一婆羅門(mén)女，為救度其母出離地獄，而為母設(shè)供修福，并發(fā)愿盡未來(lái)劫?gòu)V度罪苦眾生。又同經(jīng)《閻浮眾生業(yè)感品》亦舉出二說(shuō)：(一)地藏菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一國(guó)之王，其國(guó)內(nèi)人民多造眾惡，遂發(fā)愿度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不愿成佛。(二)地藏菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一女子，名為光目，其母墮于地獄受苦，光目為救度之，而發(fā)愿救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛后，方成正覺(jué)。上記諸說(shuō)皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰(shuí)入地獄」等語(yǔ)來(lái)形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。
地藏菩薩之形像有多種，《大日經(jīng)》卷三等以之為菩薩形，并飾以寶冠、瓔珞等。《大方廣十輪經(jīng)》卷一等則以之為沙門(mén)形。一般廣為流傳之形像，為內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)沙門(mén)形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上。
在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號(hào)為悲愿金剛、與愿金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。真言有二種，一般多用「南么三曼多勃馱喃訶訶訶微娑么曳莎訶」。印相為旗印；《陀羅尼集經(jīng)》卷六則以印相為法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來(lái)四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外，據(jù)《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》所舉，地藏菩薩為八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢(shì)至、龍樹(shù)等菩薩皆為阿彌陀佛之脅侍，稱(chēng)為阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時(shí)之法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。
我國(guó)自隋唐之后，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，例如隋代之信行依《地藏十輪經(jīng)》而高倡「普佛普法」之說(shuō)與地藏菩薩禮懺法，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為三階教。此外，宋代之常謹(jǐn)撰有《地藏菩薩靈驗(yàn)記》一書(shū)，書(shū)中即收錄梁代至宋代有關(guān)地藏菩薩之三十二種靈驗(yàn)事跡。由于此信仰之普遍，故時(shí)人每輾轉(zhuǎn)模畫(huà)地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養(yǎng)之，其較著名者有梁代漢州德陽(yáng)縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。
又我國(guó)佛教界視地藏菩薩為四大菩薩之一，相傳其應(yīng)化說(shuō)法之道場(chǎng)在安徽省九華山。據(jù)《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國(guó)王族，姓金，名喬覺(jué)，出家后于唐玄宗時(shí)來(lái)華，入九華山修道，居數(shù)十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生，尤其對(duì)地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現(xiàn)閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說(shuō)法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說(shuō)。又如我國(guó)民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本愿經(jīng)》之影響甚深，而視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱(chēng)之為幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時(shí)于敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)之《地藏十王圖》，即繪有地藏菩薩及十王等之像，并附有宋代太平興國(guó)八年（983）造立之銘文。
據(jù)《地藏十輪經(jīng)》卷一載，地藏菩薩具有無(wú)量數(shù)不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不愿成佛。同經(jīng)并舉出，至心稱(chēng)念地藏菩薩之名號(hào)，或禮拜供養(yǎng)地藏菩薩之畫(huà)像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，并能獲得十種或二十八種利益。在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鎌倉(cāng)時(shí)代以后，滲入民間信仰。如以示現(xiàn)于塞河原之地藏菩薩為兒童之救護(hù)者，并有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專(zhuān)事救護(hù)育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。
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