大勢(shì)至菩薩
2018-06-27
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大勢(shì)至菩薩，梵名 Mahā-sthāma-prāpta，音譯摩訶娑太摩況跢。意譯作「得大勢(shì)」、「大精進(jìn)」。略稱(chēng)勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三涂，得無(wú)上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱(chēng)大勢(shì)至。與觀世音菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍，世稱(chēng)西方三圣。《首愣嚴(yán)經(jīng)》卷五念佛圓通章謂，大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，以念佛心入無(wú)生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨(jìng)土。又依《悲華經(jīng)》卷三載，當(dāng)阿彌陀佛入滅后，由觀世音菩薩補(bǔ)其位；觀世音入滅后，則由大勢(shì)至補(bǔ)處成佛，掌握化權(quán)，號(hào)善住珍寶山王如來(lái)。
大勢(shì)至菩薩又稱(chēng)大精進(jìn)菩薩，與觀世音菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍，為“西方三圣”之一，于觀音菩薩后順補(bǔ)佛位。根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載，他以智慧光普照一切，令離三涂（地獄、餓鬼、畜牲三道），得無(wú)上力，因此稱(chēng)為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寳瓶?jī)?nèi)存智慧光普照一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)。因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生免受邪魔所害。
另?yè)?jù)《愣嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所載，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來(lái)，相繼一劫；其最后佛，名超日月光佛（即阿彌陀佛）；彼佛即以念佛法門(mén)而開(kāi)示之。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教、精進(jìn)修持，即由念佛法門(mén)而證得三昧。
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō)：我們念佛要像阿彌陀佛慈悲想念著眾生一般，要真誠(chéng)地念佛。若能念佛念到念念不繼，凈念相繼，念念無(wú)念的三昧境界，這樣便能與阿彌陀佛相應(yīng)，必定會(huì)來(lái)接引的。《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：「慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。」其義是說(shuō)：心存慈悲，自身就是觀世音菩薩；能夠喜舍，自身就是大勢(shì)至菩薩；能凈化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。平時(shí)我們念觀世音菩薩，不如學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲。觀世音菩薩大慈大悲，只要您有慈悲，您就是觀世音菩薩。您念大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩是大喜大舍，您有喜舍，您有歡喜為人服務(wù)的心，您就是大勢(shì)至菩薩。您念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是能凈的意思，如果您自心清凈，您就是釋迦牟尼佛。把觀世音菩薩的慈悲和大勢(shì)至菩薩的喜舍結(jié)合起來(lái)，對(duì)一切眾生平等無(wú)私的慈悲喜舍，就是阿彌陀佛。慈悲喜舍能夠遍法界，即為阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光是從空間上來(lái)說(shuō)的，無(wú)量壽是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)的。也就是說(shuō)阿彌陀佛的心量是廣大無(wú)量無(wú)邊的。因此佛光能夠平等無(wú)私的普照世間，所以說(shuō)「平直即為彌陀」。能凈即釋迦牟尼佛，凈就是清凈心，什么是清凈心？清凈心即無(wú)住心。無(wú)住心者即佛心。因此能夠無(wú)住才名為真正的清凈，能夠無(wú)住也才能夠無(wú)量無(wú)邊，能夠無(wú)住也才名為真正的菩薩。雖然佛心不住一切處，但還是能夠生起慈悲喜舍的四無(wú)量心，利益有情眾生，如是生其心又能夠無(wú)所住，無(wú)所住而生其心，這就是所謂的「從體出用，攝用歸體，體用一如」，就是佛。無(wú)所住是般若，生其心是方便，成佛的兩大要素就是般若與方便，缺一不可。一般聲聞、緣覺(jué)比較偏于無(wú)所住的部份，而菩薩比較偏于生其心的部份，一直要到八地菩薩，才能把無(wú)住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圓滿(mǎn)無(wú)住生心，也就是般若與方便的究竟圓滿(mǎn)。慈愛(ài)眾生并給予快樂(lè)（與樂(lè)），稱(chēng)為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱(chēng)為悲。「喜舍」，顧名思義，就是必須先以一顆歡喜的心布施結(jié)緣，喜舍不限于金錢(qián)，舉凡微笑、點(diǎn)頭、建言、解困等等都能為別人拔苦與樂(lè)，廣結(jié)善緣。《觀無(wú)量壽經(jīng)》：「諸佛心者，大慈悲是。」佛陀的心就是大慈悲，其實(shí)不只是觀世音菩薩具足慈悲，諸佛菩薩都具足慈悲。不僅大勢(shì)至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。不只釋迦牟尼佛能夠無(wú)住，諸佛菩薩也都能夠無(wú)住。不只阿彌陀佛的心量廣大無(wú)量無(wú)邊，諸佛菩薩的心量也都是廣大無(wú)量無(wú)邊！
《蕅益大師示念佛法門(mén)》：念佛法門(mén)，別無(wú)奇特，只深信力行為要耳……可惜今人，將念佛看作淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦功夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨(jìng)功莫克！設(shè)有巧沒(méi)方便，于深明此三昧者，動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過(guò)絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計(jì)，何勞說(shuō)妙談玄？……真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。
關(guān)于其形像，據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之淨(jìng)妙國(guó)土相；頂上之肉髻如況頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其馀身相則與觀世音菩薩大同小異。又據(jù)《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》載，「中畫(huà)阿彌陀如來(lái)。長(zhǎng)六坼手。住說(shuō)法印于蓮花臺(tái)結(jié)加趺坐。身純金色作白焰光。佛右畫(huà)觀自在菩薩。左畫(huà)大勢(shì)至菩薩。皆純金色作白焰光。二菩薩右手各執(zhí)白拂。左手各執(zhí)蓮花。大勢(shì)至身梢小于觀自在。」于密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開(kāi)合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。〔大阿彌陀經(jīng)卷上、悲華經(jīng)卷二、法華經(jīng)玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經(jīng)疏卷十三〕。
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