三十三觀音~持經觀音
2018-06-11
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持經觀音亦稱讀經觀音，在三十三觀音中位列第三。〝應身相〞為持經觀音的〝化身相〞既是〝聲聞身(梵文 Sravaka 的譯音)〞！箕坐崎嶇巖石上，左手放在膝蓋上，右手持經卷狀若讀經。以象徵手持經卷為眾生說法之意。也有一說是持經為聲聞身，即「聲聞觀音」，以觀世音菩薩之慈悲大愿，引導眾生開悟。因此，持經觀音又稱聲聞觀音。《普門品》曰：「應以聲聞身得度者，觀世音菩薩即現聲聞身而為說法。」「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四圣諦理，斷三界見思惑，進入涅槃的聲聞僧，經典又代表著智慧的象徵，此觀音因手持或閱讀經卷而得名。其〝應身〞法相之特徵為持經書或安坐于巖石上閱讀經書。
四諦「苦、集、滅、道」為佛教之基本教義，幫助生死解脫的唯一方法。依四諦之道理，開悟的眾生稱為「聲聞」。當聲聞者看到觀世音菩薩手持經卷，聽了如來以佛法得道的形象，就知道要修行了。后世學者學修小乘，依四諦法于「苦、集、滅、道」成就生死解脫之根本方法，是羅漢之一，即是佛弟子。
四諦之〝諦〞是指真實的道理。【如來所說之法理，真實不虛稱為「諦」】。
◎四諦：一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。
※苦諦：指苦的報應逼迫身心之狀況。宇宙一切萬法皆假相，不真實無永遠存在，但眾生處于世俗，貪欲愛念，苦樂迷惑，身苦心惱，違系生死而苦。
※集諦：招聚之意。集─為聚苦之助緣，眾生貪、瞋、癡，愛欲、執著，將所造之惡業，日積月累聚集，引來果報，使身心疲累是苦的原因。
※滅諦：滅─斷除苦之根本。滅除愛欲、憂慮、災厄，生生死死相續不斷苦之系縛，才能獲解脫自在。
※道諦：道─能通之意。「苦、滅」之圣道，佛陀說法四十九年，修學的方法很多，眾生隨自己的因緣，選修實踐得證菩提之果。
◎〝八正道〞為四諦中「道諦」，為眾生解脫修行的方法。
一、正見：正確觀察苦集滅道，四諦及三世因果的道理。
二、正思惟：心無邪念。
三、正語：說真話、言語無虛假。
四、正業：戒殺、戒偷、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒、行為正當，身心清淨。
五、正命：以正當的方法維持生活。
六、正精進：消除惡習，已生惡令斷，未生惡令不起，未生善令生，以生善令增長。
七、正念：專心憶念善法。身體、感官、心靈，均非我，我所，故無我可得。
八、正定：依佛道修學而入禪定。
◎戒、定、慧三學：
一、戒學：戒法為佛陀所制，防身、口、意所作之惡業，保護六根，實踐佛道之基礎。「戒」是用來防非止惡，出家眾及在家信徒之戒規。
五戒：殺、盜、淫、妄、酒，是出家或在家弟子必須尊守的基本戒。(出家眾沙彌戒、具足戒、菩薩戒。)(在家眾五戒、菩薩戒。)
二、定學：「定」可摒除雜念，修定可以滅貪欲、瞋心。
三、慧學：「慧」由「定」而來，慧能破除迷惑，斷除煩惱身心清淨，對事物辨別明了，顯發本性去除愚癡。
以「戒定慧」三學及「八正道」真理正確修學，實踐修行正道正理，可免于〝集苦〞超脫「苦、集」二諦，滅除眾苦于理想境界，悟真空之理修行成道。
今日佛教所流傳之法系佛陀開創，弟子們于釋尊涅槃后，將自己所聽耳聞，以口傳方式匯輯而成。在五世紀由祖師于印度求取梵文典籍，經過漢譯而成為今日之佛學教材。佛經敘述記錄佛陀生平事績，如何了脫生死，反對階級、財富、名譽地位，提倡平等制度，用理論、客觀闡述，所以佛經是佛陀教學，教法之代表。在各地所建藏經閣樓，圖書館等，皆是收藏經典的書庫，法華經、金剛經等經中記載授持佛經之殊圣。持經也是當今佛教徒，常見修行方式之一。人心貪欲、憎惡、迷妄，身、口、意行諸惡行，淪于三途，招至惡報難以解脫。觀音手持經卷表示說法，提醒人們要修行。
佛弟子藉以持誦經典，知道經中的道理，以及了解佛、菩薩對一切眾生起大悲心，將眾生從罪惡、恐懼中解救出來，讓作惡者不做，生惡者不生。佛法如世間之良醫，治療眾生之病藥。年紀大的老菩薩皈依學佛，聽聞出家法師弘揚佛法，知道佛陀因「生、老、病、死」，體悟人生無常之苦，認真修行開悟解脫。因而發愿心服務大眾，做義工，護持三寶，參加佛寺舉辦的梵唄課程，學唱誦、法節儀規。有些老菩薩本來文字認識不多，由于愿力、信心、耐心勤奮學習，常常抽空讀誦經典，回向法界眾生。日積月累幾部佛經便可朗朗上口，念咒語、經文快速又能背誦，并非常歡喜將學習的經驗分享給大眾。
長期讀誦經典，可以修定，忘卻心中煩惱、掛礙。深入經典道理之中，祛除心里的怨恨、執著，處理事物增加信心膽識，而且受佛經理論的薰陶，了解經典中的道理，提升知識領域，啟發智慧，深信因果，約束自己的行為不造業。
很多居士大德每天讀誦經典，自己修學得利益，又回向眾生結善緣，并將「持經」視為與吃飯一樣重要，要吃飯就要讀誦佛經，養成習慣不間斷，成為每天必修的功課，誦讀大乘諸經典或書寫，獲無量功德及感應靈驗。
佛經紀錄佛陀在世所說的道理，后學者以教理經典弘揚，為人解說佛經、法理，功德不可思議；護持經典、佛法，宣揚流傳佛陀所說之法理經教，利益眾生。虔誠學佛的居士發愿心，每天持誦經典，依法修持信心不退，所得功德無法計算，有恒心受持諷誦經法，得佛菩薩護佑加被，消除業障，得辨才智慧，圓融無礙。
學佛者以觀世音菩薩普門品作為早課，從普門品中知道，觀世音菩薩大慈大悲，以聞聲者救度眾生苦厄。有任何困難，只要專心一意，稱喚祂的名號，菩薩即刻前來幫忙救助，解脫種種苦惱。
「身苦」老、病、死，「心苦」貪、瞋、癡。〝苦〞令人煩惱終日不安，觀世音菩薩慈愍眾生，示現聲聞之身，說四諦法教化眾生。信心持念觀世音菩薩名號，得無量福、滅無量罪。
典故：
《不空羂索經》云：「誦是咒者，可得二十種利益，復獲八法也。其一者，臨終前，見觀自在菩薩，作比丘像現前慰喻勸導。」觀音變化比丘度亡導引，即聲聞身也。此尊之形象，乃坐于崎嶇的巖石上，右手持經卷軸，左手安于左膝上。身穿天衣，胸前瓔珞、佛珠莊嚴其身。頭捲妙鬘。圓光環繞。
《觀音靈感錄》記載說：「唐文宗御膳烹雞卵，忽聞鼎中群呼觀世音菩薩，悽愴之聲，不絕于耳。監宰惶恐，據實上告。文宗派人探驗，回報如實不虛，帝因而嘆曰，吾不知佛神力乃若是。于是下令，從今后，不得用雞卵佐食。」上述記載，或許出自誤傳，蓋因卵尚未孕育成形〈雞〉，何來呼救之聲？恐有誤也。
宋普明禪師，崇寧二年，八月即望，在上天竺獨坐期堂，三月已滿，忽見一老僧，對他說：「汝當演示三乘。頓漸齊行，便可廣渡情。」普明禪師問將何法度人？僧云：「吾觀此土人，與觀世音有緣。可將菩薩行狀，略說本末，流行于世，供養持念者，福報無盡。」說完，僧即消失無蹤。于是普明禪師，即編觀音本行經。此經編成之日，忽見觀世音菩薩，現紫金相，在彩云中，良久而隱。眾人皆見，莫不頂禮贊嘆。
唐法常法師，南陽白水人。課業行道，勸世度人，日夜精進。嘗于中夜，至佛堂中，見觀音菩薩，自外而入。上住虛空，佩服瓔珞，手持經卷軸，全身佛光。良久方隱。
持經觀音之由來源自于唐朝末期戰亂頻傳，蘇杭一帶百姓惶惶不安，臨安縣錢鏐為人正直心善，忠肝義膽，眼見這溷亂世道，意欲起兵保東南一域，但缺乏糧械，又怕落個犯上作亂的罪名，心生憂慮，遲疑不決。某夜，他忽夢觀音對他說：「錢鏐，你莫要躊躇，你既有保障東南一帶，救民于水火之心，這就是一片難得的善念。天祐善人，會保你百戰百勝」。
在夢中，錢鏐也把自己的擔憂告訴了菩薩，觀音說：「你不要顧慮，不必畏縮，你須知道，為人要千臂千眼，才能做得千秋大業。你勿須遲疑，盡管放心做去，東南無數生靈惟系爾身。你起兵成功以后，望爾皈依佛門，能慈悲為懷，利益更多眾生。果能如此，你可在二十年后到天竺山來找我」。錢鏐醒來，信心百倍，很快組成了一支大軍，所向披靡，屢建奇功，東南半壁固若金湯，百姓安居樂業。錢鏐也由蘇州太守晉升于吳越王。
二十年后，錢鏐照約定到天竺山尋訪觀音菩薩。途中遇見一位坐于巖上正持經閱讀的僧人，錢鏐以為此僧人是觀音化身，便上前跪拜并告之原因。那僧人急忙放下手中經卷扶起錢鏐，恭敬還禮，說道：「大王，我不是菩薩，吾乃貧僧一空，昨行山過路，遇見觀音即坐此白巖上持經閱讀，我上前禮拜。祂附囑我在這里恭候大王，并讓我傳言：大王已功成名就，廣受百姓愛戴，如能藉由大王的威德力來宣揚佛法，收效必大，望大王能在這方面多積功德。」
一空僧人又言：「現在還不到大王皈依的時候，祂暫不收留你，待將來機緣到時，菩薩自然就會來渡你」。錢鏐一聽，尤感觀音關愛點撥之恩，并發愿在此山賜建一座讀經庵，誠請一空僧人來主持。幾個月后，佛庵落成，庵內塑造了一尊莊嚴的觀音菩薩，其造型為趺坐看經的法相。據說那法相座下之石凋蓮臺，就是用菩薩坐過的那塊白巖石凋成的，當時人稱「持經觀音」，亦稱「讀經觀音」。
贊偈：
聲聞持經觀世音，覺照內明光嚴飾；最勝境界微妙智，不循根塵歸元真。
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