三十三觀音~龍頭觀音
2018-06-11
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龍頭觀音亦稱騎龍觀音，在三十三觀音中位列第二。〝應身相〞為龍頭觀音的〝化身相〞既是〝辟支佛身和天龍身〞！《普門品》曰：「應以辟支佛身得度者，觀世音菩薩即現辟支佛身而為說法」。其〝應身〞法相之特徵為菩薩以不同姿態乘龍顯圣于祥云中，教化天龍的化身。乘云中之龍，龍乃是獸中之王，以龍譬喻觀音之威德。但也有ㄧ說法〝化身相〞為龍身或天龍身。
據《正法念處經卷十八畜生品》載：「龍王攝屬于畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，龍又有分為法行龍王、非法行龍王二種。」法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟，此為〝善龍〞也。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以惡心起惡云雨，令一切五穀皆悉弊惡，這也是我們俗稱的〝惡龍〞或〝毒龍〞。在古代佛教的石像和繪畫中，亦常有行法龍王之像，或為秣菟羅出土之七頭龍王頭像，亦或為七頭的水天龍王像。又有一說法；龍向來被視為四靈之一，具神通，也能夠善為變化。自古以來，中國及印度都特別尊敬龍，如《大智度輪第三》贊嘆龍神說：「大龍王從海上來，起大云、廣偏虛空，放大電光，照耀天地，大洪雨注下，潤澤萬物?！褂《壬裨捴?，八大龍王聞佛說法，為佛法之外護，因此有龍頭觀音之說。
中國古代所信仰之龍，則一般長鱗動物，于春分之際登天，秋天之際入地。傳說中龍為長體動物，有角、有鬚、有鱗、有爪能走能飛。龍攝屬于畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報。龍具有靈性為眾獸之王，龍力能起云降雨，以滴水而潤澤于天下。(傳說海龍王主宰海及云、雨，所以說龍力不可思議。)
《妙法蓮華經·普門品》，觀世音菩薩「應以天龍夜叉身得度者」即現天龍夜叉身而為說法。菩薩乘龍立于云端或跏坐龍身于云上，駕乘龍頭于云間等白衣觀音像。由此可見觀世音菩薩與龍的關系密切。諸龍中，若有樂脫出龍倫、龍身者，觀世音菩薩即現龍身為其說法，另其成就。用龍比喻觀世音菩薩的神威，祥瑞之兆。中國人混合民間信養，創造出多種龍與觀音的圣像，于世間流傳的龍頭觀音像。據《佛母大孔雀明王經》載，龍王行于地上、或居于空中，依山住或水中。龍王分別有難陀、跋難陀、安伽羅、和修吉、德叉迦、阿那婆達多、摩那斯、優鉢羅等八大龍王守護佛法。難陀、跋難陀二位龍王宮殿位于須彌山，與佉陀羅山間。龍王于宮殿中護持「地、水、火、風、樹、花、果」等諸物。傳說釋尊誕生時，有難陀、跋難陀龍王降香水為釋尊灌洗沐浴。在印度北邊的不丹，以龍為國旗圖騰，稱為天龍之國。觀音菩薩道場普陀山位于南海中，根據中國傳說，海乃龍王轄地，龍能自海中取水于天，普降甘霖在人間，觀音站立于龍頭之上，意在使天下風調雨順，保天下太平。龍頭觀音家喻戶曉，菩薩乘龍趨于云間拯救世人。
典故：
龍頭觀音，乃佛教徒，依據佛經所繪制之三十三觀音之一。所謂的「龍頭」，系指此菩薩，經常坐于龍頭上，行云佈雨，澤被大地眾生而言。也有人認為，龍頭，專指龍王。因龍王乃諸龍之首，有「帶頭」〈領袖〉之義。觀音菩薩坐在龍王身上，可號令諸龍聽命行事。
中國的北方，氣候干燥，自古以來，經常長年不雨，干旱成災，五穀因之欠收、饑民四起，百姓嗷嗷待哺、苦不堪言，遂有求助天老爺之心，奈何天太高，聞聽不到民間疾苦的哀告聲音，于是，人們便轉向求助治理大水的龍神。因此，北方多數農村和偏遠、窮困的山區，都興建有龍王廟，以作為進行乞雨儀式之場所。而地方行政官吏，也往往在久旱不雨之時，沐浴齋戒若干時日后，便親自率領僚屬及鄉紳，來到龍王廟，祭拜龍王，為民求雨。這種儀式，有安撫民心的作用。是故，民間常以「龍王爺」來尊稱諸龍，冀望龍王爺，大慈大悲，救苦救難，降澍甘露、滋潤大地。后來佛教傳入中國，民間遂將大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，和龍王爺鍥合，成就為「龍頭觀音」，以順乎民間之心理需求。
《觀音靈感錄》中，記載說：宋真宗元年正月至五月，天不下雨，旱災連綿。時給事中張去華，擔任杭州地方長官，出于虔誠，為民請命，迎觀音像于梵天寺，率官僚至誠祝禱，甘雨驟降，四境沛足，歡聲動地。
宋理宗淳祐年間，連年苦旱，浙江地方官顏頤仲，虔誠祈禱，見觀音作歡喜狀，甘雨遂降。旱象立除。
明景泰六年，兩浙苦旱，禾稼將藁枯。農民徬徨無措。時鎮守阮公，會藩臬重臣與兵部尚書孫公等，齋戒沐浴，徒步親詣上天竺寺，奉迎觀音圣像，至山林建壇禱雨，即時陰云四起，甘雨大澍，如降數日，頓使兩浙境內，禾黍藁枯立甦，人民莫不歡欣鼓舞，感戴觀音恩德。
唐善無畏三藏法師，中印度人，時印度大旱，請師求雨，俄見觀音在日輪中，手執淨瓶，注水于地。彼時眾皆獲感應，莫不頂禮膜拜。
觀音不但有降雨疏解旱象之神力。也有止水患之功德。該書中也提到數則觀音止雨解除水災之實錄。
贊偈：
圣德龍頭觀世音，照現光華澤物種；開眾蒙悋啟慧光，普愿有情悟覺明。
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