觀世音菩薩
2018-06-26
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觀世音菩薩，梵名 Avalokitesvara，音譯阿縛盧枳低濕伐羅。以慈悲救濟眾生為本愿之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、闚音菩薩。略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。另一梵名為 Aryāvalokitesvara，音譯阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉，為圣觀世音之義。觀世音菩薩單從字面解釋就是“觀察（世間眾生的）聲音”的菩薩，是中國佛教四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持楊柳淨瓶，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救世間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，他便前往救度，所以稱“觀世音”。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛身邊的左右脅侍，并稱“西方三圣”。觀世音菩薩常住西方極樂世界輔施教化，即以西方淨土為此菩薩之本住處。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。在民間信仰中，觀世音菩薩位居各大菩薩之首，是佛教信徒最崇拜的菩薩，在世界范圍內擁有信徒最多，影響最大。
觀世音菩薩代表眾生心靈最深處的內在覺性，他不僅僅是來觀照他人的音，更是讓每個人觀照自己的音。如果能覺察到自己內在的覺性時，自己就是觀世音菩薩。在中國佛教四大菩薩中，觀世音菩薩以“慈悲”著稱。“悲”代表偉大的母愛，悲能拔苦，將眾生從世間痛苦中解脫出來；“慈”代表廣博的父愛，慈能予樂，給予眾生法喜快樂。以一切眾生為救拔對象，拔苦予樂，實為“大慈大悲”。
觀世音菩薩，于久遠前早已成佛，號正法明如來，依于本誓，特現大悲菩薩，倒駕慈航，與大勢至菩薩，同為阿彌陀佛的左右手，輔助阿彌陀佛，教化眾生。釋迦牟尼佛于《大悲心陀羅尼經》中告訴我們：觀世音菩薩為了安樂一切眾生，成就一切眾生道業故，仍然示現為菩薩，我們應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量福，滅無量罪，臨命終后往生阿彌陀佛極樂世界。《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」在稱念觀世音菩薩圣號時，須心口合一，才能感應道交。同時更應學習觀世音菩薩「同體大悲，無緣大慈」的精神，并發大愿，去貪瞋癡，不生煩惱，常無懈怠，恒求善事，利益一切眾生，才是真正禮敬觀世音菩薩。菩薩為什么能慈航普渡，久住世間教化眾生而不覺得疲倦呢？主要是因為菩薩「不忍圣教衰，不忍眾生苦」，因此生起大悲心，回入于大乘。菩薩不以二乘的有余涅槃為滿足，而能發起「回小向大」的勇猛精進愿行，不畏眾生難度，不懼佛道長遠，心如金剛磐石，住于菩薩本愿。所謂「菩薩本愿」，就是愿意承擔眾生的苦難，而且不舍棄一切眾生，猶如孝子對父母的愛敬一般。菩薩為了利益眾生，沒有一念為己之心，他不樂求世間的種種欲樂，卻是無苦不經；既樂求無上佛果，同時又兼修利他之行，因此所經的時劫不可限量。由于菩薩度眾不求報償，無怨無悔；知恩報恩，不懷怨結；視人如佛，怨親平等；自他一如，無我度生，故能精進不懈，入不退轉。「不退轉」是菩薩「普化群迷入慧海，度諸有情趣覺岸」的利器，也是眾生成佛不可缺少的動力。因為在漫長的佛道上，所謂「發心容易，恒常心難持」，有些人興致勃勃的發心學佛，但是禁不起境界的考驗，只要受到一點挫折就退失道心，稍微受到一些傷害就灰心喪志，所以佛門有一句話說：「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛往西天。」這都說明：佛道長遠，若無恒常心，則露水道心終難成就佛果。因此，學佛除了要發大心之外，更要持之以恒，就如菩薩永為苦海舟航一樣。學佛不但要發恒常心，還要能「不忘初心」，同時更要作眾生的「不請之友」。「不請之友」就是要主動，要有「自告奮勇」、「舍我其誰」、「直下承擔」的發心。一般人做事都是要人請托才肯幫忙，其實真正有慈悲喜舍心的人，當別人有任何需要的時候，不用請，都會主動幫助。如《維摩經》所說「眾人不請，友而安之」，無論對親友或社會、國家，都能常做「不請之友」，這就是菩薩無緣大慈，同體大悲的精神。中國的法顯大師到天竺求法、玄奘大師發心西行取經，乃至東渡日本傳法的鑒真大師，他們都是愿做眾生的「不請之友」，因此才能完成艱巨的任務。佛教里的諸佛菩薩，都是眾生的「不請之友」，因為佛菩薩救度眾生，并非因應眾生祈請，乃是大慈悲心感應而親往賜予善法，所以對眾生而言，他們都是「不請之友」。
信仰觀音菩薩的民風盛行，一部分也很可能得益于玄奘法師所譯《心經》。全經僅二百六十馀字，精確簡練，文風優美，在漢譯佛經中具有代表性，為文字般若的經典之作。古往今來，上至耆老、下至頑童，人人皆可隨口誦出：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……”另一部分原因應得益于“淨土宗”的普及，人們希望由阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩接引，往生西方極樂淨土。一時間，在中原大地“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。觀世音菩薩之信仰始自印度、西域，后傳至中國內地、西藏、南海、日本等地，故有關觀世音之記載甚多。且其真言（六字大明咒）至今尚廣傳。自西晉竺法護之《正法華經》譯出后，中國內地亦大興觀世音之信仰，有關著作亦頗多。自北魏以后，造觀世音像之風益盛，今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以后，隨著密教之傳入，諸種觀世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之《高王觀音經》為始，《觀世音菩薩救苦經》、《觀世音十大愿經》、《觀世音三昧經》等諸經亦陸續出現。相傳其顯靈說法之道場在我國浙江普陀山。據稱其生日為陰歷二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日。〔舊華嚴經卷五十一、般若波羅蜜多心經、大佛頂首愣嚴經卷六、大寶積經卷八十二、卷一○○、悲華經卷三、人日經卷一具緣品、千光眼觀自在菩薩祕密法經、金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經、陀羅尼集經卷五、大智度論卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽師地論卷七、法華經文句卷十下、法華義記卷八、注維摩詰經卷一、般若心經幽贊卷上、大日經疏卷五、三部秘釋、大唐西域記卷三、玄應音義卷五、法苑珠林卷十七〕
《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中記述，佛對無盡意菩薩詳述觀世音菩薩名號的由來、十四種無畏、三十二種應化身等種種功德。又作光世音菩薩、觀自在菩薩等，于過去世早已成佛，號“正法明如來”。在諸多佛典中，《法華經·普門品》詳盡介紹了觀世音菩薩的出處。
觀世音菩薩，誓愿弘深，慈悲廣大，隨類現身，尋聲救苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，他便前往救度。所以“循聲救苦”是觀世音菩薩最大的特點。《法華經》上記述：“佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，使皆得解脫。”為何諸多佛經中只強調觀世音菩薩具備“循聲救苦”的特點呢。據《愣嚴經》所載，觀世音菩薩自述依音聲而證得“耳根圓融”的修法。文殊菩薩偈曰：“……我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清靜在音聞，欲取三摩提，實以聞中人……”此段經文闡述，生活在我們這個世界的眾生，想要尋求達到離苦而解脫的究竟法門，最方便行觀世音菩薩“耳根圓融”的修法。
《法華經》是釋迦牟尼佛晚年于王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教經典之一。說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上，屬于開全顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，闡述人人皆可成佛之“一乘”了義。在《五時教判》中，屬于法華、涅磐之最后一時。因此經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，眾生皆可成佛，所以《法華經》也被譽為“經中之王”。《法華經》卷七觀世音菩薩普門品詳說此菩薩于娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。將“普門品觀世音”置于觀音部分之首，也顯示人們對于觀世音菩薩出處于《法華經》的認定；甚至某些宗派僅以唱念此《普門品》為專修，其本意也與淨土宗一心稱念“阿彌陀佛”無異。“一心稱念”或“一心唱念”目的重在“一心”，“自性真心”只有“一”，除此無他，而“唱”或“念”皆為到達此“一心”境界的眾多輔助方法之一。
《華嚴經探玄記》第十九章中記載：“印度名速多羅山，此無正譯；以意譯之，則名小樹夢莊嚴山、普陀落、或補陀落伽。”因為觀世音菩薩經常于此説法度生，所以這里成為其淨土道場。東方人普遍信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有“補陀落”。印度的南部，中國浙江的舟山群島，西藏的布達拉宮，此外中國熱河承德的補陀落寺，日本紀伊的補陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。位于中國舟山群島的普陀山素有“海天佛國”、“南海勝境”之稱，是世界性的佛教圣地，其宗教活動可追溯于秦。至唐朝，海上“絲綢之路”的興起，促進了普陀山觀音道場的形成，并迅速成為漢傳佛教中心，并傳至東南亞、日、韓等國。至清末，全山已形成三大寺，八十八座禪院，一百二十八閑茅蓬，僧眾數千。其中寺院無論大小，皆虔誠供奉觀世音菩薩，成為名副其實的“觀音之鄉”。
中國有句古話：“山不在高，有仙則名”。其實，只要是有人信奉觀世音菩薩的地方都是觀音菩薩的道場。道場的莊嚴并不在于華麗的裝飾和宏偉的建筑，“即心即道場”，一念心清靜則可現十方寶剎。至于各處諸多的“佛教圣地”，也無非是為眾生提供的“借假修真”的機緣。但愿人人心中有道場，天下處處“普陀落”。
顯教“四大菩薩”中有三位（文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩）皆示現“在家相”，除了為表達菩薩道“悲智雙運”、“隨順眾生”的特點，也恰恰暗合六祖大師“佛法在世間，不離世間覺”的開示。佛法是說給尚未成佛的眾生的，所以修行人是要經過俗事的磨練和考驗，也只有在俗事中才更容易體悟佛法的真諦。
觀世音菩薩為度化六道眾生變化六種身。即為六觀音，六觀音有二種：一種：一、大悲觀世音破地獄道三障，二、大慈觀世音破餓鬼道三障，三、師子無畏觀世音破畜生道三障，四、大光普照觀世音破阿修羅道三障，五、天人丈夫觀世音破人道三障，六、大梵深遠觀世音破天道三障。一種：一、千手觀世音破地獄道三障，二、圣觀世音破餓鬼道三障，三、馬頭觀世音破畜生道三障，四、十一面觀世音破阿修羅道三障，五、準胝觀世音破人道三障，六、如意輪觀世音破天道三障。大悲等六觀音為天臺之義立。《摩訶止觀》曰：“大悲觀世音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀世音破餓鬼道三障，此道饑渴，宜用大慈。師子無畏觀世音破畜生道三障，獸王威猛，宜用無畏。大光普照觀世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性，稱丈夫。大梵深遠觀世音破天道三障，梵是天王，標王得臣。”（三障者惑業苦）。或謂天臺引用陀羅尼雜咒，《案陀羅尼雜集》七曰：“吉祥神咒，南無觀世音，能施無畏力，一切和雅音，勇猛師子音，大梵清凈音，大慈妙法音，天人大丈夫，能施眾生樂，滅除無明使，濟度生死海。”較諸今之六名，無大悲及大光普照，多和雅，且無對破六道苦之明文。或謂系引《七佛八菩薩神咒經》一所：“南無觀世音，師子無畏音，大慈柔軟音，大梵清凈音，大光普照音，天人丈夫音，能施眾生樂，濟度生死岸。”然是僅為五觀音，無大悲，且無對于六道之文。可決為天臺之義立也。迨千手等六觀音，盛傳于密部，遂見種種之觀音，密教之徒，舉此六觀音，附于止觀之文。或言唐道邃《六字經驗記》中列此六觀音，然未得此本，不能詳之。一說，千手等六觀音，與大悲等六觀音相配，出于唐密真言宗。二種之六觀音及六道之分配如圖。古德之頌曰：“大悲千地獄，大慈正餓鬼，師子馬頭畜，大光面修羅，天人準泥人，大梵如意天。”其中第二之圣觀音為觀音菩薩之正體，無千手馬頭等異相，故但謂之圣觀音，又云正觀音。新曰圣觀自在菩薩（又作正），是乃《法華經·普門品》所說之觀音，胎藏界右方蓮華部之部主是也。胎藏界中總有四觀音：一為中臺八葉院之觀音，二為觀音院之觀音，三為釋迦院之觀音，四為文殊院之觀音。皆圣觀音也。
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