三十三觀音~普悲觀音
2018-06-19
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〝普悲觀音〞在三十三觀音中位列第二十七尊。〝應身相〞為普悲觀音的〝化身相〞是〝大自在天身和夜叉身〞的示現。「普悲」意即普遍施給眾生慈悲。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音，又稱普慈觀音。《妙法蓮華經卷七·觀世音菩薩普門品》經文中之「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。」而顯現的形象表徵。此尊法相，著天衣，胸前瓔珞嚴飾，頂上玉冠，中有化佛。雙手執天衣，垂于前方。站立在群山岳之上，自最高峰上往下觀察世間。代表普悲觀音的悲憫、慈愛普及于一切眾生。其救度眾生之心，永不退轉之意。
「普悲觀音」表《普門品》中三十三像之「大自在天身」。「大自在」即摩醯首羅，其居住之地，在色界頂端。是三界最高之神，德威殊勝。此天也是一切造諸萬物，降禍賜福的主宰者，掌管暴風雷電。凡是人間所受的苦樂悲喜，都與此天之苦樂悲喜交互一致。此天高興時，一切眾生均得安樂。此天憍慢好爭論，發瞋怒時，則眾魔群現，國土荒亂，起暴風雷電，殺傷人畜，損傷草木，一切眾生均隨其受苦。若世界毀滅，萬物將歸入「大自在天」中。大自在天眾，傲慢自大好爭論，「逮圣多羅母」于夢中為其受記后，才懊惱覺悟先前為非不是，皈依佛教，以吉祥神出現。此天亦有救護治療眾生之性格，造就千種藥草為人畜治療疾病，而受到崇敬。
「自在」也可以說任何行動，不受規范約束，凡事隨著自己的看法意見去做。但，自由自在也會造成傲慢自大，以為了不起沒有人能比得上而自毫，傷了本身德福。菩薩止「惡、妄念、散亂」，意志堅定，所修之善根得大自在，求道求覺，求無上菩提之大乘修行者。
觀世音菩薩視眾生猶如赤子，看待眾生一律平等，見眾生，身苦、心苦，視為自己的苦，感同身受衍生擴至對眾生的慈愛與悲愍。本二十七相贊嘆觀世音菩薩自他利益，救度眾生之心與其神威功德。諸佛、菩薩慈悲喜舍，四無量心，普度眾生，造無量緣、無量福、無量果。
若修行之人住于〝慈〞無量定，以墾切勤淨之心到處仔細的察看，六道世界與四生等類一切有情。行者住于〝悲〞無量定，以慈悲體恤之心，四處觀看六道四生之有情，沉沒于生死苦海，不悟自心，不加思索起分別，產生種種煩惱。修行人住于大〝喜〞無量定，以清淨心到處觀察六道四生的眾生，原本自性清淨如蓮華不染塵垢。修行者將心安住于〝舍〞無量定，以平等心遍觀六道四生的眾生，皆離我、我所、皆不可得，保持于法平等，本性不生，所修之功德與菩薩同等。
菩薩善良的心相應一切意念行為，包含『信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害』。
信：佛法大海、信則能入、智者能度。不懷疑，使心清淨。
慚：菩薩自己不造罪，自心中感覺羞恥，尊重自身，尊敬有德之人。
愧：對自己所造的過失，羞恥覺得愧疚不安。
無貪：于情欲、財欲中，不貪不著，不愛不樂，在順境中不貪染。
無瞋：在逆境中無恚怒之差別，對一切眾生不生怨恨。
無癡：對諸法事物明了，不沉迷、不作空想，是無量善法之根本。
精進：不懈怠的努力精進，修善斷惡，去染轉淨之修行過程。
輕安：使身心舒適安穩，修習能持續進行。
不放逸：杜絕諸惡，集中心力在修善的行為。
行舍：使身心舍離執著，諸法之念而居于寂靜平等。
不害：萬物生命皆為一體，不殺害生物，不破壞惱怒他人。
典故：
《大方廣佛華嚴經·入法界品》卷三十九之十記載曰：「善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈贊曰：法身恆寂靜，清淨無二相；為化眾生故，示現種種形于諸蘊界處，未曾有所著；示行及色身，調伏一切眾。不著內外法，已度生死海；而現種種身，住于諸有界。遠離諸分別，戲論所不動；為著妄想者，弘宣十力法。一心住三昧，無量劫不動；毛孔出化云，供養十方佛。得佛方便力，念念無邊際；示現種種身，普攝諸群生。了知諸有海，種種業莊嚴；為說無礙法，示現世間相。爾時善財童子說此頌已。眾皆同聲贊嘆。」
由此段經文看來，觀音菩薩為普遍施給眾生無上妙樂之法，在各種不同的時空里，會以各種不同的形象，來救度一切眾生。
贊偈：
寶光普悲觀世音，妙相慈顏淨端嚴；圓明照徹三有海，大自在天圣威神。
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