三十三觀音~魚籃觀音
2018-06-15
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〝魚籃觀音〞在三十三觀音中位列第十尊。亦稱：提籃觀音、航海觀音，〝應身相〞為魚籃觀音的〝化身相〞既是〝小王身〞！菩薩腳踏鼇魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。魚籃觀音，有多種說法。《法華經卷七·普門品》里有提及「應以小王身得度者，觀世音菩薩即現小王身而為說法。」有人認為是依照《妙法蓮華經卷七·觀世音菩薩普門品》所載「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。」經文之描述，所繪制的在三十三觀世音菩薩應化身像之一。
佛菩薩無相，而執著于「相」的眾生又無法離相而修，因此才會有佛菩薩像的產生，主要是讓眾生能方便觀想，這就是佛菩薩「以相說法」的重要意義。既然如此，那尊佛菩薩法相不是惟心所造而創作出來的呢？
魚籃觀音此相緣起于唐代民間的信養，「魚籃觀音」像系示意《妙法蓮華經·普門品》中之偈『或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害』。在《地藏經》中記載諸鬼王等，有持善行掌事利益諸眾，將來可成佛、成菩薩。人類有好、有惡，鬼也一樣有善與惡。無明生起迷失本性，我執，不能悟，無明惑業能吞食我們的本性，造諸惡業，死后成無明癡鬼。聞之，鬼具有恐怖形相，令人心煩氣惱之怪物。在古代印度將人死后，不被供養者，推測為「鬼」，〝羅剎〞之傳說。「鬼」佛教亦稱為「羅剎」。羅剎具有神通力，快速飛行于晴空邊際，或急促行于地面。所以羅剎也是惡鬼，惡魔之總稱。現在新聞媒體，報刊雜志報導：世界上有的人怕吃苦，不耕耘貪于現成，秉著惡勢力結群成黨，霸占地方，爭名奪利，騙財騙色欺壓良善。有的人為了一己之私，偷、搶、拐、騙，親人、仇人等而視之。因此貪婪、癡迷是毒龍，陰險、猶疑是暗鬼(心中鬼)。眾生因貪欲、執著、惡念，往生后之精魂就會淪為〝鬼〞。
有一位老伯伯說，(鬼不會害人，人才會害人)。人在世做惡多端，死后去作鬼。但是有時候鬼并不可怕(因為作鬼無處可依，非常痛苦，無再害人之心)。人才可怕，因為人心難測？！古圣先賢教育下一代，重視倫理道德，揚善掩惡。現在媒體報導的，多半是暴力色情，使大眾有樣學樣，不畏因果報應！做兒女的毆父母，打長輩，殺親人，孫子打死奶奶，大逆不道，無視人倫，歷歷皆于眼耳之中。大環境里，沒有人有辦法制止此類事情延續的發生，唯有宗教團體或善心人士，苦口婆心，誠懇不斷的呼吁，淨化人心，社會祥和，家庭圓滿等之善言慰喻。《妙法蓮華經卷七·觀世音菩薩普門品》所載「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等」提醒我們，惡羅剎或毒龍，都具有強大的威力。霎時包圍我們(比喻福報用盡，凡事有障礙)，如能時時念觀世音菩薩，信仰觀世音菩薩，為善布施回向…屆時善之所至，諸惡遠離，比喻諸剎惡獸等就不會再侵襲我們。念觀世音菩薩名號回向…勇勐精進，凝聚心力突破心志意念，促使羅剎，毒龍除怯瞋執，生起平等慧，成為佛教護法。祝福大眾念觀世音菩薩名號，調適心性，諸事順怡。
典故：
此尊形像有騎乘大魚，或是手提裝有大魚的籃子。身呈白色，著天衣，瓔珞嚴飾，高髻妙鬘，髻中頂有化佛。右手持淨瓶，瓶口朝下，左手開掌，握于右手背上，騎于魚背上。或右手提籃，籃中裝有大魚，左手掌伸展，掌心向下，置于腹前，立于沙灘、或海上。據傳說，此魚籃觀音，乃起源于唐代民間信仰。說她是唐代禪者龐蘊居士的女兒，名喚龐靈照。此女是位聰明秀慧的女禪者，說她的靈機迅捷，快如閃電。為何稱其父女為禪者，據說，自從龐蘊在石頭禪師〈希遷，又稱石頭禪師，廣東省高要縣人。師事青原─即行思禪師，而得法。后居南岳大石，而得名〉那里，聽經聞法之后，在唐德宗貞元年間〈西元七八五年〉，看破紅塵，將家中所有珍寶、資財，全數沉于湘江。然后，攜帶全家北上，躬耕于襄陽的鹿門山下，過著農禪的生活。龐蘊將其所習佛法心得，向妻女開示，靈照天資頗高，即時頓悟。并在其父親的床坐上，自在地合掌入滅了。由于龐蘊和女兒生前，以制作竹漉籬維生，竹漉籬是一種盛物的竹制品，有點類似竹籃。因此，人們懷念靈照的敏銳眼光和迅捷的禪機，而將她視為觀音化身。又因其生前手提竹籃的形象，較貼近大眾，后人遂稱其為魚籃觀音。也許靈照手挽魚籃的形象，令人造成錯覺，誤以為是賣魚的美女馬郎婦。其實兩者傳說各異。詳節將在往后馬郎婦觀音中，再詳述。
另有一則傳說，說是宋代有一名叫紀上賀的信徒，每天描繪觀世音菩薩神像。有一天，來了一位手提竹籃，內裝盛一條鯉魚的乞丐。乞請他畫提籃觀音。紀上賀見乞丐穿著襤褸，顯現厭惡的態度，命人將他逐出府第。那乞丐嘆了口氣道：「你畫的觀音，只是形體，而無神韻，應該如此畫法才是。」意即畫者口中念佛，而心中無佛，如此修行，如何能證菩提？說完，頓時變成全身散發出光茫的觀世音菩薩。手中提著竹籃，籃中盛有一尾金鯉魚。然后在紀上賀眼前，逐漸消逝無蹤。紀上賀一時愣于原地。待醒來，即刻將方才景像一揮而就，促就成了現世所見之「提籃觀音」。
《冥祥記》載說：「劉宋沙門竺惠廣，廣陵人，元嘉十二年將入盧山，乘船至江，暴風忽起，飄颺江心，風急浪涌，數度欲覆，惠慶正心念誦觀世音真經。岸上有人，見觀音騎魚于江中，施展神力。逕安然抵桉。」或因此，有人認為此乃魚籃觀音其藍中之鯉魚入江，載運觀音，乘風破浪，救苦救難，而有此附會耳。
相傳宋朝時，蔡襄貶為泉州知府，當時，泉州洛陽江，時常有人渡江時溺斃，發愿興建萬安橋（洛陽橋）。于是，觀音菩薩化身為一位手提魚籃的少女，向公眾籌募建橋經費，該化身被稱為「魚籃觀音」。
明朝吳承恩所著之《西游記》第四十九回，「三藏有災沉水宅，觀音救難現魚籃」里，描述唐三藏路過通天河，為觀音蓮花池中養大的金魚，化成水怪所擒。孫悟空、豬八戒和沙僧，無法取勝而救不出圣僧。乃請觀音協助捉拿。觀音手提紫竹籃兒，來到通天河，解下根束襖絲縷，將竹籃拴定，提著絲縷，拋入河中，口誦咒語，提起籃子，但見籃里正盛著一尾金灼灼的大金魚。收伏水妖，孫悟空向菩薩道謝，并請菩薩暫停岸邊，以供附近村民瞻仰禮敬，信心供養。菩薩應承。那八戒、沙僧，一齊跑至陳家莊，催促一莊男女老幼，都向河邊，全跪于地上，磕頭禮拜。莊內有善畫者，將觀音提籃神態，傳下形象，這才是魚籃觀音現身。
魚籃婦觀音的原始故事版本。應該是源自于《延州女子的傳奇》所演變而來的改編故事，其原因是因為《延州女子的傳奇》之故事內容有涉及與〝性〞相關的內容，對于中國保守的儒家思想之道統相互違背，因此才被加以改編修正。《延州女子的傳奇》比魚籃婦觀音《魚籃寶卷》的故事還要早出現幾十年。《延州女子的傳奇》約在唐代大歷年間（西元 766-779 ），故事內容描述：住在陜西東部延州的一位女子。這女子與任何有求于她的男子發生性關系，然而，只要與她發生性關系的男人，據說從此斷欲。
被當作蕩婦的這名女子在二十四歲時就死了，然后被隨便埋在路邊的公墓里。后來有位西域的僧人來到女子的墓前焚香致敬，那些憎恨這個女子的村民們，紛紛前來詢問這位和尚為何要理會這個人盡可夫、寡廉鮮恥的女人？和尚表示：這名女子所做的一切都是菩薩慈悲的示現。僧人并且預言她的骨骸會像連成一串的金鍊，因為那是證明菩薩的證據之一。當那女子的墳被打開時，她全身的骨骸果真像金鍊子一般串在一起。
延州女子的傳奇故事，其實也可以在佛教經典中找到依據。佛教認為淫欲是墮入生死輪回的禍首，唯有斷淫欲方能解脫。印度佛教故事有載，婆須蜜多（ Vasumitra ）這位美麗的女神，可以視為高明的誘惑者。在《華嚴經》第三十九品〈入法界品〉中，她告訴善財童子，她用這種方式教導所有充滿激情來到她這的男人，這使得他們得以從情欲中獲得解脫。她沒有分別地提供他們想要的，來滿足他們的欲望，并藉此使他們舍欲除念，從此斷欲。有些人一見到她就滅除了熱情，有些人僅需要與她說話，或是握著她的手，或待在她的身邊，或凝視著她，或擁抱她，或親吻她，也能消除他們的情欲。以上這段經典的真實意，是在呈現佛法的「永絕其淫」之道理，它所代表的智慧是「先以欲鉤牽，后令入佛智」的方便法門。而魚籃婦觀音的故事，也恰巧是這個用意，因此可說魚籃婦觀音，是引用于這個故事的原由之可信度相當高。
魚籃觀音從唐代到宋代，此故事經改篇后版本甚多，一般人主要是經由民間故事與寶卷而得知，后來延伸出《魚籃寶卷》、《提籃卷》、《賣魚寶卷》、《西瓜寶卷》等。這些作品必定比《香山寶卷》魚籃觀音的故事成書的時間更晚，這些故事內容的女主角之生平細節（如生日、年齡、身分等）都很相似。有趣的是，盡管在細節上有相當多的變化，但這些故事都呈現出女主角以提供婚姻為誘餌，而最后并未完婚的情節。當這些故事，尤其馬郎婦觀音的版本留存下來時，延州女子的故事就漸漸消失了。
從這點也可以聯想到，從開放的前唐思想，無疑是起因于強烈的密教風格。隨著唐代之后密教在中國的衰微，以及宋代以來新儒家對正當的「性」之強烈主張，對一般讀者而言，這個有明顯「性」的描述，與突破傳統、轉化價值「妓女即是菩薩」的故事，實在是太過讓人震驚了，因此延州女子的故事就沒有在這些寶卷中流傳下來。事實上，古印度佛菩薩的法相，比我們漢傳佛教的佛相，更暴露的還有很多呢。后來傳到西藏的佛教，其佛菩薩法像不是更勁爆嗎。這些法像的真實意，并非是我們心外法的表象，我們應該再更深層去思考，其法像〝以相說法〞的意境。
贊偈：
除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音；精真洞然眾業海，六道群迷蒙慈恩。
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