壽山石雕與篆刻藝術(shù)的文化淵源
2017-04-27
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篆刻，是一門古老的藝術(shù)；壽山石雕，也是一門古老的藝術(shù)。兩者都以摩氏硬度在2至3之間，“軟而易攻”的石頭為載體。2006年，壽山石雕被列入中國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；3年后，“中國篆刻”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
然而，今天的人們，似乎已經(jīng)淡忘了這兩門藝術(shù)之間深層的文化因緣。
黃賓虹先生在《古印概論》中說道：“壽山石發(fā)明于元明之間。最初寺僧見其石有五色、晶瑩如玉，琢為牟尼珠串，云游四方，好事者以其可鋟可刻，用以制印?！边@些所謂的“好事者”，不是別的什么人，而是一個(gè)文人和書畫家群體。他們與青田石、壽山石的“驚鴻一瞥”，是一個(gè)重要的歷史際會(huì)，篆刻藝術(shù)由此再獲生機(jī)，波瀾壯闊異彩紛呈的明清流派印由此發(fā)端。同樣，壽山石雕圍繞印鈕制作，也由此演化為一種服務(wù)于文人、為文人所欣賞、乃至文人參與其中的“文人化”的藝術(shù)。
很久以來，篆刻與壽山石雕之間逐漸貌合神離，越行越遠(yuǎn)，失去了以往的“靈犀”與默契。一方面，佳石美材多為“有力者”所得，視同珍寶，巧施雕鏤，卻不肯用之于篆刻；另一方面，篆刻家所用之石，往往粗糲頑劣，不堪把玩，或者印鈕題材與印文毫不相涉，制作匠氣，缺乏文人之意趣。
這種令人困惑的怪現(xiàn)象，因?yàn)閮晌凰囆g(shù)家的一次充滿激情的合作而改變。
王一帆，著名的壽山石雕刻家;謝欽銘，著名的書法篆刻家。他們懷著一份相同的文化認(rèn)知，費(fèi)一年之功，一人雕刻薄意，一人篆刻印底，共同創(chuàng)作了60件作品。他們用手中表達(dá)自如的刻刀，讓兩種古老的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了“第一次牽手”。
6月12日，他們帶有探索意義的合作成果——《王謝集》，將在福建省博物院向公眾展出。這一天，也是中國的第5個(gè)文化遺產(chǎn)日。
雕刻與篆刻的融合，首先需要“人”的契合，也就是創(chuàng)作者之間相互的理解尊重，以及情懷、境界的接近。一方面要求雕刻家提高修養(yǎng)，向文人看齊。另一方面，篆刻家必須了解材質(zhì)，注重印章的整體審美。王與謝，二人在各自領(lǐng)域中皆卓有建樹，且以文化素養(yǎng)深厚見稱，彼此欽慕已久而未有深交，一次偶然的晤面，談起石雕與篆刻的文化淵源，以及兩者分途的缺憾，頓有傾蓋如故之感。于是，一拍即合，展開了一次“馬拉松”式的合作。一年中，他們幾乎拋開了所有的事情，旦夕講論，切磋琢磨，嘆賞尋繹于造化之妙，貫注全神于方寸之間。王一帆“放下二兩半的田黃不刻”，成了業(yè)內(nèi)美談；而謝欽銘在完成全部作品后對(duì)筆者笑言，自己已經(jīng)“才思枯竭”，大腦一片空白。
雕刻與篆刻的融合，具體到作品，體現(xiàn)為題材立意的相互映發(fā)、渾然一體。壽山石雕與其他造型藝術(shù)的最大區(qū)別就在于，石雕面對(duì)的每一塊石頭都是獨(dú)特的，有靈性的，這就給壽山石雕的創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了很大的難度，相當(dāng)于“戴著鐐銬跳舞”。在王謝的合作中，這種難度因?yàn)橛≌Z的融入、印面章的安排而變得更為復(fù)雜，如何讓各種創(chuàng)作元素結(jié)合得蘊(yùn)藉自然，而避免“命題作文”式的穿鑿拼湊，對(duì)他們的才思提出了挑戰(zhàn)。他們通常的做法是回到材料本身，從石頭天然的色彩紋理出發(fā)，產(chǎn)生薄意創(chuàng)作的靈感，而篆刻的印語則由薄意的題材延伸開來，二者若即若離，不期而遇，所謂“文章本天成，妙手偶得之”。
例如，一方印文為“乘長風(fēng)破萬里浪”的作品，一道斜貫章體的紅筋，本為石頭的瑕疵，卻為崖岸樹林抹上了彩霞。在幾片云紋和一葉扁舟之間，層層波浪卻無須再下一刀，因?yàn)檫@塊坑石本身的“水紋”以天工代替了人工，“不著一字，盡得風(fēng)流”。另一方印文為“小雨藏山客坐久”的作品，薄意的構(gòu)思如同一幅山水小品，最妙的是，小亭上空居然散落著若有若無的細(xì)細(xì)雜點(diǎn)，為這枚雅趣盎然的印章增添了“神來之筆”。
雕刻與篆刻的融合，更高層面的追求，則是刀法、神味、氣息的和諧交融。謝欽銘的篆刻胎息于漢印，而由黃牧甫、吳讓之、齊白石脫出，用刀生辣蒼渾，爽勁從容，印面寓奇崛于平正，氣息雍穆而雅逸。王一帆的薄意做到拙中見巧，簡約空靈，兼具筆墨氣韻和金石趣味，端賴于他的“刀外工夫”。王謝二人惺惺相惜，也正在此等處。筆者與他們閑談過程中，發(fā)現(xiàn)兩位藝術(shù)家經(jīng)常在創(chuàng)作時(shí)從對(duì)方那里不斷地得到啟發(fā)。例如，謝欽銘發(fā)現(xiàn)王薄意雕刻中，用刀圓轉(zhuǎn)而肯定。而當(dāng)王一帆看到謝完成的一方篆刻，竟然從印面效果斷言其創(chuàng)作時(shí)“酣暢直進(jìn)，粉末堆積于石上而不顧”。
“腹有詩書氣自華”，藝術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的精神生產(chǎn)，其文化蘊(yùn)含直接影響到作品的格調(diào)境界，一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思，不僅決定了材料的命運(yùn)，同時(shí)也折射出創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和想象力。在這里，文人的眼睛，藝人的巧手，都是不能缺席的。千百年來，中國的傳統(tǒng)工藝與文人藝術(shù)之間，始終隔著一堵厚厚的墻。打通這堵墻，需要文人藝術(shù)家與工藝家兩邊的努力，然而，文人總是放不下他們所特有的矜持，工藝家則受到文化的局限。如今，王、謝二人依托數(shù)十年“以石為田”的耕耘所得，從各自的那一側(cè)用其心力，在相視一笑間，挖通了擋在他們之間的那道墻。
這對(duì)于日益受到關(guān)注的篆刻藝術(shù)，以及試圖回到高雅的壽山石雕來說，未嘗不是一個(gè)嶄新的機(jī)緣。
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